黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生(shēng)存(cún)安危(wēi)是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们(men)请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为(wèi)英国的(de)附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思(sī)想，但是(shì)真正被(bèi)引入(rù)，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国(guó)王(wáng)。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当(dāng)不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣(chén)的不作为，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结(ji低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的é)语一切文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外(wài)国的结(jié)交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的(de)变(biàn)迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话(huà)语权。

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