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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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